Suara Masyarakat Adat di seluruh dunia mengenai darurat lingkungan global.
Suara bersama para pemimpin dari 53 negara dan 4 benua
Pesan ini ditujukan kepada Perserikatan Bangsa-Bangsa dan negara-negara yang saat ini menguasai dan mengendalikan dunia dengan hukum dan ilmu pengetahuan mereka…
Miguel Chindoy, Perwakilan Hukum dari Asosiasi Masyarakat Adat Agro Pueblos. Bangsa Kamëntsá, Kolombia
Kami yang menandatangani dan menyatakan isi dokumen ini adalah keturunan dari bangsa-bangsa dan suku-suku asli yang diciptakan oleh alam semesta untuk menjaga bumi, yang merupakan rumah bagi umat manusia. Kami adalah penjaga sejarah kehidupan yang manifestasi dalam air, tumbuhan, fauna, hutan, gunung, rawa, gunung bersalju, lautan, gletser, mangrove, pantai, rawa-rawa, dan setiap bentuk kehidupan yang mewakili sel dari tatanan kosmis yang ada.
Sejak zaman dahulu kala, nenek moyang kita memahami kode-kode alam, hukum-hukumnya, dan ajarannya, sehingga setiap suku dari setiap tempat asal, sesuai dengan tradisi, totem, spiritualitas, dan pengetahuan mereka, dapat mengelola kehidupan. Inilah warisan yang ditinggalkan oleh kebijaksanaan nenek moyang kita, yang hingga kini kita jaga, dan karena itu, kita merasa berkewajiban untuk menyampaikan hal ini kepada PBB dan negara-negara, agar dalam menghadapi krisis lingkungan saat ini, suara kita dapat didengar oleh kesadaran mereka.
Dengan hormat, namun tanpa beban, kami menyatakan bahwa kami memahami, namun kami menyesalkan logika bahwa mereka yang memegang kekuasaan teknologi dan kekuasaan ekonomi mengendalikan dunia; karena melalui jalan ini, kekuasaan telah menjadi obsesi bagi negara-negara kuat yang telah buta terhadap esensi mereka sebagai anak-anak bumi dan telah menjadi penguasa planet ini. Dalam logika utilitarian ini, mereka telah mengobjektifikasi dunia dan mengkomodifikasi segala sesuatu yang ada, dan inilah tulang punggung sistem yang telah diadopsi oleh negara-negara saat ini.
Gelombang ketidakadilan terhadap kekayaan alam ini telah diinterpretasikan oleh banyak kakek-nenek, orang tua, dan bijaksana dari masyarakat adat sebagai perang terhadap Ibu Bumi dan penolakan terhadap hak-hak generasi mendatang; di hadapan hal ini, banyak pemimpin masyarakat adat telah mengangkat suara ketidakpuasan mereka, dan banyak di antara mereka telah mengorbankan nyawa mereka untuk tuntutan ini. Oleh karena itu, kami menegaskan kembali bahwa sebagian besar sejarah manusia adalah sejarah penderitaan yang ditulis dengan darah nenek moyang kami.
Kami tidak bermaksud untuk mengkritik atau memfitnah tindakan mereka yang saat ini memegang kekuasaan pengambilan keputusan mengenai nasib dunia, tetapi kami ingin mereka mengingat bahwa, dalam beberapa dekade terakhir, ketidakadilan telah dilakukan terhadap alam atas nama pembangunan, dan hak-hak tanah telah dilanggar melalui megaproyek yang telah menghancurkan sumber daya vital dan menodai situs-situs suci. Di hadapan semua kerusakan yang tak terperbaiki ini, dalam beberapa tahun terakhir, telah dengan dingin dinyatakan bahwa pencemar harus membayar, seolah-olah segala sesuatu dapat diselesaikan dengan dewa uang.
Di sekitar ketidakadilan yang melibatkan kekayaan alam, kategori dan konsep tentang kekayaan dan kemiskinan telah diciptakan; ketidaksetaraan sosial telah terbentuk, dan di atas segalanya, pemikiran manusia telah terkontaminasi, dengan semua konsekuensi yang timbul darinya, dan di hadapan hal itu, Masyarakat Adat sering kali menganggap kita sebagai orang yang miskin, terbelakang, dan bodoh. Itulah mengapa hari ini Masyarakat Adat menanyakan kepada dunia: apakah lebih bodoh untuk mengakui bumi sebagai ibu atau menganggap bumi sebagai komoditas?
Salah satu pengetahuan ilmiah pertama tentang kesetaraan yang dimiliki oleh Masyarakat Adat adalah bahwa bumi adalah makhluk hidup, yang memiliki kepekaan dan kebijaksanaan epistemik; kita berhutang budi kepadanya atas apa yang kita miliki dan apa yang kita lakukan sebagai masyarakat. Sejarah, tradisi, mitos, bahasa, dan semua praktik kita sebagai masyarakat berasal dari Ibu Bumi; dia adalah sumber ilmu pengetahuan nenek moyang Masyarakat Adat, yang hingga kini masih berlaku dan diperlukan untuk pelestarian kehidupan.
Oleh karena itu, di hadapan usulan pembayaran atas layanan lingkungan dan obligasi atau kredit untuk berbagai sumber daya vital oleh pihak-pihak yang memiliki kekuatan ekonomi, kita perlu secara bersama-sama mengevaluasi dampak negatif yang ditimbulkan terhadap alam, dengan partisipasi efektif dari Masyarakat Adat sebagai penjaga dan pelindung alam, dan bukan hanya oleh mereka yang memegang kekuasaan pengambilan keputusan di lingkup politik global tempat perubahan iklim dibahas, tetapi pada kenyataannya, ini tentang bumi yang berada dalam keadaan sakit.
Tidak adil bahwa mereka yang telah menyebabkan kerusakan dan degradasi alam yang paling parah kini mengambil sikap heroik seolah-olah mereka membantu dengan sumber daya keuangan agar kita terus merawat atau memulihkan sumber daya alam; yang mereka niatkan untuk diatur sesuai logika, norma, dan kenyamanan mereka, sehingga kita pada akhirnya akan terserap oleh sistem pasar. Kita tidak boleh melupakan bahwa saat ini kita menghadapi kerusakan lingkungan yang disebabkan oleh keserakahan, yang tidak dapat diperbaiki oleh anggaran ekonomi manapun.
Kami memahami bahwa pendirian Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) didorong oleh keinginan untuk menjaga ketertiban dan memperjuangkan hak-hak yang berkaitan dengan kehidupan; oleh karena itu, sistem PBB telah menjadi institusional di semua bidang, dan kami mengakui pentingnya hal tersebut. Namun, pada saat yang sama, bagi kami hal ini terasa paradoksal bahwa dalam isu-isu lingkungan saat ini, kehidupan berada dalam bahaya yang mendesak. Dalam hal ini, kami menganggapnya mendesak bahwa, sama seperti hak asasi manusia telah dinyatakan mengikat bagi negara-negara, hak-hak bumi juga harus diakui sebagai mengikat bagi negara-negara.
Oleh karena itu, dari masyarakat adat, kami mendesak PBB untuk memimpin tugas ini bersama dengan masyarakat. Ini adalah komitmen terhadap mitigasi yang adil dan perubahan perilaku manusia di hadapan darurat lingkungan yang disebabkan oleh proyek-proyek seperti pertambangan, deforestasi, penggunaan pestisida, biopiracy, perdagangan hewan liar, polusi sungai, danau, dan laut, di antara lainnya. Jika setiap tahun para pemimpin negara berkumpul untuk mengeluarkan pernyataan tentang pengelolaan atau keprihatinan mereka, mengapa tidak mungkin mengumpulkan suara-suara masyarakat adat, sehingga melalui mikrofon PBB, kami dapat berbicara kepada dunia tentang masalah ini?
Mengingat semua hal di atas, karena masalah obligasi dan/atau kredit akan menjadi kenyataan, kami, sebagai Masyarakat Adat, mendesak agar proses-proses ini didasarkan pada prinsip-prinsip yang menjamin pelaksanaan hak-hak yang kami miliki sebagai masyarakat yang sudah ada sebelumnya terhadap negara-negara; karena sebelum hukum manusia, kami dilindungi oleh hak kelahiran, sesuai dengan hukum alam atau hukum asal yang tertulis dalam kode-kode alam sejak awal waktu.
Dalam hal ini, perjanjian, komitmen, atau kesepakatan yang akan dibentuk harus mencerminkan prinsip transparansi, itikad baik, dan proses yang adil; di mana dialog yang jelas akan menjadi pedoman untuk pemahaman. Memang, setiap perjanjian dengan komunitas harus didahului oleh konsultasi yang sesuai, sehingga terdapat persetujuan yang sebelumnya, bebas, dan terinformasi. Dengan cara ini, Masyarakat Adat tidak hanya berperan sebagai penerima manfaat, tetapi sebagai mitra strategis untuk terus melaksanakan misi sebagai penjaga kehidupan.
Akhirnya, kami menyatakan niat kami agar isi dokumen ini dimasukkan sebagai pembukaan atau latar belakang historis dalam terms of reference dan surat yang akan menjadi pedoman bagi pihak-pihak yang terlibat dalam perjanjian-perjanjian mendatang, dengan keyakinan bahwa masa depan umat manusia bergantung pada kesehatan Ibu Bumi, dan kesehatannya bergantung pada komitmen kita sebagai anak-anaknya.
Penandatangan bersama:
Benji Ekolu Rodrigues, Pemimpin terjemahan, Kanaka maoli (Suku Asli Hawaii), Amerika Serikat, Hawaii
Fernando Lezama, Taita, Pijao, Kolombia, Putumayo
José Alberto Garreta Jansasoy, Gubernur Reservasi Suku Cofan, Cofán, Nariño, Kolombia
Jattopa Rufino Antonio Ponare, Kepala Suku dan Ahli Tradisi,
Huottoja, VenezuelaJayesh Joshi, Pemimpin dari Maharashtra, Bhil, India
Goengalla Yin JummaJumma McLeod, mewakili SEMUA suku Aborigin Australia, Jaithmathang, Australia
Jhony López, Aktivis Lingkungan , Pastos, Putumayo, Kolombia
Demer Gonzales Vasquez, Presiden Organisasi Pemerintahan Wilayah Otonom Bangsa Shipibo Konibo, Peru
Ditulis oleh Michael Chindoy, Perwakilan Hukum dari Asociación Indígena Agro Pueblos. Suku Kamëntsá, Kolombia. Setelah berkonsultasi dengan lebih dari 53 pemimpin dari bangsa-bangsa asli yang independen, beberapa di antaranya bersifat publik secara pribadi atau sebagai kelompok. Harap dicatat bahwa para pemimpin ini dan pernyataan mereka bersifat independen, dan mungkin tidak berafiliasi dengan Savimbo atau setuju dengan sistem kredit keanekaragaman hayati.
